湘潭泡沫板专用胶厂 历史名人墓“花式祭扫”成风，敬畏还是玩梗

今年清明节，摆满布洛芬的曹操墓再度引发关注。不仅如此，李白、李煜坟前摆满美酒，霍去病墓前摆着薯片和辣条，张居正墓前被送上痔疮膏，甚至还有人给诸葛亮放上张从成都到西安的铁票……这些看似荒诞的“花式祭品”，正成为越来越多年轻人表达对历史名人情感的式。上海也有不少历史名人墓地，如何借鉴“花式祭扫”的思路带动文旅发展值得思考。与此同时，这些花式祭品背后是出于对历史人物刻理解后的敬畏，还是出于恶搞玩梗心态的博眼球需要分辨，泛娱乐化倾向也需警惕。

其实，为历史人物扫墓早流行于小众文化圈层，某种程度上带着线下“追星”的心态。这些历史人物经过影视剧、游戏、绘画、网文或历史科普类作品的“二创”，在网络文化语境中被赋予了新的审美价值——也就是粉丝圈常说的“嗑点”或“萌点”。相比于传统祭扫仪式，献上鲜花、手写信，或是种种有特的小礼物，都是如今年轻人追星的常见玩法。比起现实中的偶像，这些历史人物还有个显而易见的“优势”：他们不会塌房，不会退圈，还显得颇为风雅。

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近两年，越来越多年轻人加入给历史人物“上坟”的行列，有人将这种现象解读为年轻人以平视的姿态去解读古人经历、共情古人境遇。年轻人能主动走进历史名人墓地，寻找历史名人身上的活人感和当代感湘潭泡沫板专用胶厂，与当下让文物“活起来”，以及传统文化创造转化、创新发展的文化大背景不关系。

这些花式纪念物背后不乏史料考据，比如给魏文帝曹丕献上葡萄，因为他曾在诏书中大为称赞这水果；用瓶子装上“南唐故土”带给南唐后主李煜，则让人感受到种后世知音的浪漫情怀。给诸葛亮送上铁票好让他能“直捣长安”，某种程度上也在尝试为古人弥补心头缺憾，想象能以自己的式改写历史。

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上海也有不少历史名人墓地，包括“云间二陆”陆机、陆云以及科学徐光启、黄道婆等。上海工艺美术职业学院非遗理论与应用创新基地负责人、黄道婆纪念公园学术顾问云发现，这个清明小长假，来黄道婆纪念公园参观的亲子庭变多了，还有些留学生前来参加祭扫活动，之前还有特地从海南赶来的游客。“在上海的徐光启墓、黄道婆墓前，我们也常常在供台上看到糖果、巧克力，甚至是小卡片等大生活中随身携带的物件。”

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在云看来，年轻人的祭扫活动，从个体的族先辈扩展到历史人物、英雄人物，某种程度上代表了年轻人的国情怀。“年轻人在凭吊英雄人物的过程中，肯定对英雄人物有所了解，知道他们或有杰出的著作、或有人格的魅力，英雄的生，pvc管道管件胶对自己是种参照，也是种观照和反思。”她认为，正如不少年轻人给霍去病带去薯条等祭品，让他感受千年后“同龄人”的快乐，用新式向古人表达他们的崇敬之情并不妥，但论祭扫的表达式如何变化，清明节慎终追远的核心价值观是不变的。

今年清明节期间，黄道婆纪念公园举行了“徐光启与黄道婆的科学对话”暨“都市棉田”春播仪式，让多青少年了解上海的名人先贤。云认为，年轻人通过祭扫活动与先贤对话，是种新的开历史的式。通过这种式触摸历史，不仅能刻地理解人物，也可以进步了解英雄人物所诞生的城市及时代背景，“年轻人会知道特殊的地理环境、山川、城市文化，对这座城市产生种特殊的情感，进而以文促旅、以旅显文，促进当地的文旅发展”。

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然而，些祭扫者在意的或许并非历史本身，而是经过二次创作后，那些符当代审美趣味的“故事”。每件看似厘头的祭品背后，都藏着个只有“圈内人”才懂的梗。这既是对历史人物某个人设侧面的认同，也是同好之间种隐秘的呼应。所谓“六经注我，我注六经”，为历史名人扫墓，未是真正热历史或热某个历史人物，而多是因为他们的某个侧面，恰好对上了自己“嗑”的那口——那是个经过二次创作、重塑后的形象。曹操有布洛芬，孙权有肥地图，诸葛亮有铁票，随着花式祭扫越来越卷，越来越多年轻人将历史人物视作“地偶”（地下偶像）应援，我们也要呼吁年轻人由此及彼，加度地去了解历史史实，加客观、公正地评说历史人物的是非对错。

如何让“玩梗”不止于戏谑，让“花式祭扫”成为通往度文化认知的扇门，对于各地文旅部门而言，都是值得把握的契机。

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